मैं और मोर तोर ,तह माया , जेहि बस कीन्हें ,जीव निकाया

मैं और मोर तोर ,तह माया ,

जेहि बस कीन्हें ,जीव निकाया। 

 I and Mine is Maya .

ये मैं हूँ। ये मेरा है। ये तू है ये तेरा है ,बस ये ही माया है जिसने पूरे जीव संसार 

को 

अपने वश  में कर रखा है। 

ममत्व और अहंकार उस मार्ग की बाधाएं हैं जो भगवान की ओर जाता 

हैऔर उस परम तत्व परब्रह्म (स्वयं अपने सच्चिदानंद स्वरूप का )बोध कराता 

है। ।


माया से ही पैदा होता है अहंकार और ममत्व। ममत्व यानी मन का ,मेरा ,ये मेरा  

है का भाव ,माया की  ही संतान है।  



This feeling of I is the main obstacle in our spiritual path .The 

limited sense of I and the concept that something belongs to me is 

all illusion and is only Maya .

It is like in a dream I say ,I am the king ,this is my kingdom .But 

when I wake up the king is not there ,the kingdom is not there .It 

was all the projection of my mind .So is this world ,which rises as a 

thought in my mind and merges back into my mind .This world 

appears and disappears like my thoughts .This is all Maya .It is 

there ,and it is not there .

Whatever belongs to me today belonged to somebody else in the 

past and will belong to somebody else in the future .

I and mine ,it is all an illusion and play .Even today whatever I say 

is mine somebody else is enjoying it .

सब माया का कुनबा है।

The reality is this :

I am the Vibhuti (विभूति )of God tells Bhagvan to Arjuna .I is being 

used here for Arjuna .Arjuna you are also a part of that Vibhuti 

.This whole world is my Vibhuti (विस्तार ),my own expression .

Like me ,you are:

 सत्यम ज्ञानम् अनन्तं। 

But you consider yourself as limited ,this body mind sense complex 

,that is Maya ,ignorance .

हे राम !

हे राम !

बुरे दिन आते हैं तो इकठ्ठे आते हैं। कुछ ऐसा ही कांग्रेस  के साथ घट रहा है।हैरानी की बात तो यह है कि वास्तविक संकट हो तो उसका तो निदान कर लिया जाए पर कांग्रेस की बची खुची जमात में अब ऐसे लोग ज्यादा बचे हैं जो अपने क्रिया कलापों से हंसी का पात्र बनते हैं। अब जैसे साक्षी महाराज (सांसद ,भाजपा )ने  यह कह दिया कि महात्मा गांधी को मारने वाले नाथू राम गोडसे देशद्रोही नहीं थे। ये दोनों बातें परस्पर विरोधी नहीं हैं। अपने वैचारिक आवेश के कारण नाथू राम गोडसे ने यह गलत काम किया और हिंसा का सहारा लेकर देवपुरुष सरीखे महात्मा गांधी की ह्त्या कर दी। पर इस कृत्य का सम्बन्ध देशभक्ति और देशद्रोह दोनों पक्षों से नहीं है। पर कांग्रेसियों को कौन समझाए। वे फटी बांस में अपना पैर फंसाने के आदि है। महात्मा गांधी की समाधि पे जाकर प्रदर्शन की मुद्रा में हे राम !हे राम !करने लगे। 

जो श्री राम के नाम की ऐतिहासिकता को ही नहीं मानते उन्हें नाम के नाम उच्चारण में साम्प्रदायिकता नज़र आती है। ऐसे कांग्रेसियों के सेकुलर मुखों से महात्मा गांधी का अनुकरण करते हुए मृत्यु वेला में उनके मुख से निकले हे राम !शब्द के उच्चारण करने के अनुकरण की क्या  ज़रुरत आन पड़ी  थी। 

अब लोगों की जुबां कौन बंद कर सकता है। अब वे कहते हैं कि ये कांग्रेसी अपनी अवसान वेला को देखकर हे राम ! करने लगे हैं। कमसे कम कांग्रेसी करोड़ों लोगों की आस्था के प्रतीक राम नाम का ऐसा प्रसंगहीन उच्चारण तो न करें कि मूल विषय ओझल हो जाए और लोग उनके क्रियाकलापों पर हंसने लगें। अब तो लोग भी कांग्रेस की स्थिति को देखकर यही कह रहे हैं कि हे राम !हे राम !हे राम ! 

जीवन और मृत्यु दो दरवाज़े हैं आपने सामने

जीवन और मृत्यु दो दरवाज़े हैं आपने सामने

जीवन और मृत्यु दो दरवाज़े हैं आपने सामने। जीव आत्मा (जीवा )एक से दुसरे में जाता रहता है इस अस्थाई काया को छोड़ कर जो हमें अपने माँ बाप से मिलती है। हमारा सूक्ष्म शरीर (मन बुद्धि ,चित्त और अहंकार )तथा कारण शरीर (टोटल वासना जन्म जन्मांतरों की )हमारे साथ जाती हैं। 

कोई रहस्य नहीं है मृत्यु हम पूरब के रहने वालों के लिए। हम पूर्व देशीय लोगों के लिए मृत्यु कोई अजूबा नहीं रही है। जीवन की निरंतरता है मृत्यु। मृत्यु उपरान्त भी जीवन है केवल उसकी अभिव्यक्ति ही  दूसरा रूपाकार NAME AND FORM लेती है। 

मृत्यु बस एक और अनुभव है जीवन की ही तरह.हम एक सनातन चेतना हैं व्यक्ति (व्यष्टि )के स्तर पर इसे आप आत्मा और समष्टि (totality )के स्तर पर सुप्रीम रियलिटी परमात्मा कह सकते हैं। गड़बड़ ये है हम अपने को देह मानते हैं जो हमें माँ बाप से मिली है। देह का कायांतरण होता रहता है पहले नवजात की देह फिर, फिर किशोर देह ,फिर युवा प्रौढ़ और आखिर में ज़रा (बुढ़ापा )और फिर शरीर में वास करने वाली चेतना जो इस शरीर से काम लेती है ये शरीर इसके मतलब का नहीं रह जाता है छीज़तें छीज़तें साथ छोड़ जाता है चेतना का। मृत्यु देह की होती है। चेतना (consciousness )को फिर एक नै देह मिल जाती है। अनादि काल से ये होता आया है कोई नै बात नहीं है। 
जो लोग आत्म ह्त्या करते हैं assisted suicide का सहारा लेते हैं ,उन्हें मालूम हो :देह नष्ट होती है ह्त्या से मन ,बुद्धि ,चित्त और अहंकार (मैं का भान ,फीलिंग आफ आई )यानी सूक्ष्म शरीर और तमाम वासनाएं (total desires )यानी कारण शरीर (causal body )नष्ट नहीं होती है आगे के सफर में साथ जाती है आत्मा के।
पुनर्जन्म की अवधारणा 

बाइबिल के पुराने संकरण (OLD TESTAMANT )तक बरकरार रही है। इतर  धर्मों में भी इसका ज़िक्र है। इस्लाम के कई पैरोकार कुरआन की गलत व्याख्या करते हुए कहते हैं :जहाँ कहीं तुम्हें काफ़िर(जो इस्लाम को एक खुदा को नहीं मानता ) दिखाई दें उनका सर कलम कर दो तुम्हें जन्नत मिलेगी। 

पूछा जाना चाहिए किसे  जन्नत मिलेगी ?कहाँ जन्नत मिलेगी ?मृत्यु के बाद ?

There is only one and one consciousness in all living entities and no second .This notion that there is one soul per body is wrong .There is only one consciousness ,at the individual level we call it soul ,at the level of totality supreme soul .

Our body transforms continuously from newly born body to that of a child through that of an adolescent through adult to old age and ultimately decays permanently .But we the self remain constant and unaltered .We are not the body .The body belongs to me 

,I THE SELF IS THE MASTER OF THE BODY .THIS BODY IS MY EQUIPMENT .I AM THE OPERATOR .

Death is just another experience .

I THE SELF IS ETERNAL EXISTENCE ALL KNOWLEDGE AND 

INFINITE 


.I PERVADE THE WHOLE SPACE .

BHAGVAD GEETA EXPLAINS EVERY BIT OF IT .

एक प्रतिक्रिया ब्लॉग पोस्ट :

इच्छा मृत्यु बनाम संभावित मृत्यु की जानकारी

http://dehatrkj.blogspot.in/2014/12/blog-post.html?showComment=1418127931096#c4834964700635124984

हाल के वर्षों में इच्छा मृत्यु संबंधी विवादों को काफी हवा मिली है और संबंधित व्यक्ति इस मांग को लेकर कानून में संशोधन की मांग को लेकर सर्वोच्च न्यायालय तक गए हैं.पक्ष एवं विपक्ष के सम्बन्ध में अनेक तर्क दिए जाते रहे हैं और पीड़ित पक्ष की व्यथा को भी नजरंदाज नहीं किया जा सकता.

मृत्यु जीवन का एक ऐसा कटु सत्य है जो सृष्टि के आरंभ से अभी तक रहस्य बना है.विभिन्न समय एवं देशों में बहुत से लोगों ने प्रयत्न किया परंतु गुत्थी सुलझी नहीं.मृत्यु की सच्चाई ने मनुष्यों को भौतिक संसार से विमुख कर ईश्वर की ओर अग्रसर किया तो बहुत से लोगों को भौतिक सुख को ही अंतिम सत्य मानने की प्रेरणा प्रदान की.

मृत्यु केवल मरने वाले कही जीवन नहीं हरती,वह मृतक के परिवार पर भी अमिट प्रभाव छोड़ जाती है.मनुष्य ने धर्म और दर्शन के जरिये मृत्यु को समझने की चेष्टा की परंतु मृत्यु की भयावहता कम न हो सकी.वैज्ञानिकों ने मृत्यु पर विजय पाने के लिए हाथ-पैर मारे,वे भी असफल रहे.

कहीं-कहीं मृत्यु का आघात इतना गहरा होता है कि व्यक्ति का जीवन असामाजिक बन जाता है.इस आघात का प्रभाव कम करने के लिए एवं मृत्यु की सच्चाई को सामान्य एवं सहज रूप से स्वीकार करने के लिए पाश्चात्य मनोवैज्ञानिकों ने बहुत से प्रयत्न किये हैं.अब तो इस विषय की एक नयी शाखा ही बन गई है जिसे ‘थैनेटोलॉजी’ या ‘मृत्यु का अध्ययन’ कहा जाता है.

थैनेटोलॉजी का मुख्य उद्देश्य है,रोगी एवं रोगी के पारिवारिक सदस्यों के लिए मृत्यु की भयावहता कम करना.अमेरिका के डॉ. कुबलर ने इस विषय पर काफी काम किया है और अनेक लेख लिखे हैं तथा कई स्कूलों,अस्पतालों,धार्मिक संस्थाओं में व्याख्यान भी दिये हैं.उनकी प्रसिद्ध पुस्तक ‘ऑन डेथ एंड डाईंग’ इस विषय की प्रमुख पुस्तक है.इस विषय पर अध्ययन सत्रों,व्याख्यानों से लोगों को काफी लाभ हुआ है.

मनोवैज्ञानिकों का कहना है की परिवार में हुई मृत्यु का प्रभाव कम करने का एक तरीका यह है कि परिवार के सभी सदस्य इस विषय पर ईमानदारी बरतें.कहने का आशय यह है कि रोगी को उसकी बीमारी की गंभीरता के विषय में जानकारी दी जाय और दूसरे सदस्यों को भी इस बारे में अपनी भावनाएं खुलकर व्यक्त करने का अवसर मिले.रोगी की बीमारी की गंभीरता के विषय में बता देने से रोगी मृत्यु के सबसे बड़े दुःख ‘भयानक-अकेलेपन’ की भयानकता कम महसूस करेगा.

मनोवैज्ञानिकों के अनुसार सबसे आदर्श स्थिति तो यह है कि रोगी ही वह पहला व्यक्ति हो जिसे मालूम हो कि उसकी मृत्यु निकट है.रोगी को उसकी भावी मृत्यु के सम्बन्ध में बता देने से वह दूसरों से सहायता मांगने या उसकी सेवा-सुश्रुषा स्वीकार करने में अपराधी-भावना महसूस नहीं करेगा और साथ ही,अपनी भावनाएं एवं दुःख रो कर या अन्य माध्यम से खुल कर व्यक्त कर सकेगा.

लेकिन प्रश्न यह है कि रोगी को उसकी भावी मृत्यु का संदेश कैसे दिया जाय? इस सम्बन्ध में यह जरूरी है कि रोगी को उसकी बीमारी की गंभीरता के विषय में बताने से पूर्व चिकित्सक से उसकी स्थिति के विषय में निर्णयात्मक रूप से पूछ लिया जाना चाहिए.दूसरा ध्यान यह रखा जाय कि रोगी को उसकी निकट मृत्यु के विषय में धीरे-धीरे एवं बहुत ही मनोवैज्ञानिक ढंग से से बताना चाहिए क्योंकि जीवन से निराशा की स्थिति में कभी-कभी रोगी आत्महत्या करने पर उतारू हो जाता है.यह भी ध्यान देने की बात है कि रोगी को अपनी सही स्थिति जानने की उत्सुकता है या नहीं?

मनोवैज्ञानिको का एक दूसरा वर्ग इसे उपयुक्त नहीं मानता,क्योंकि आसन्न मृत्यु की जानकारी देने से रोगी जीने की आशा छोड़ सकता है.रोगी को जीवन के अंतिम क्षण तक बीमारी से ठीक होने की आशा रहती है.ऐसी स्थिति में व्यर्थ की आशा नहीं तोड़नी चाहिए.रोगी स्वयं प्रश्न करे तो सारी स्थिति सही-सही बता देनी चाहिए.

अमेरिका की मानसिक स्वास्थ्य के मशहूर मनोवैज्ञानिक डॉ. गोल्डस्टीन का कहना है कि पारिवारिक सदस्यों को मृत्यु के निकट पहुँच रहे रोगी के सामने कभी झूठी हंसी या ख़ुशी व्यक्त नहीं करनी चाहिए,क्योंकि इससे रोगी का डर और चिंता बढ़ जाती है.पारिवारिक सदस्यों को ऐसे रोगी जिसे मालूम हो कि वह बचेगा नहीं,इच्छाएं पूरी करनी चाहिए.

मनोविश्लेषक प्रायः इस विषय पर एक मत हैं कि यदि रोगी माता-पिता घातक बीमारी से पीड़ित हैं तो बच्चों को बीमारी के विषय में जितना संभव हो और जितना वे समझ सकें,बता देना चाहिए.इससे मृत्यु का आघात उनके लिए आकस्मिक तुषारापात नहीं होगा.सभी देशों में लोग प्रायः यही चाहते हैं कि बच्चों को माँ-बाप की मृत्यु की भनक न पड़ने पाये क्योंकि वे इतने छोटे हैं कि माँ-बाप की मृत्यु का दर्द नहीं सह सकेंगे.जबकि कुछ विख्यात मनोवैज्ञानिको के अनुसार,बच्चों को दाह-संस्कार में भी शामिल करना चाहिए जिससे मृत्यु उनके लिए भीषण रहस्य न बनी रहे और वे भी सबके दुःख में अपना दुःख बंटा सकें.बच्चे कभी-कभी बड़ों से ज्यादा समझ से काम लेते है.

आशय यही है कि मृत्यु अवश्यंभावी है और देर-सबेर सभी को एक न एक दिन जाना है तो क्यों न प्रारंभ से ही ऐसे प्रयत्न हो कि कोई व्यक्ति ज्यादा विचलित न हों.मृत्यु जीवन का एक धर्म है और हर व्यक्ति शिशु,युवा,वृद्ध में मृत्यु और मृत्यु के परिणामों को समझने एवं सह सकने की पूर्ण क्षमता होनी चाहिए.मृतक की याद में घुलते रहने से परिवार के सदस्य न केवल स्वयं का जीवन नष्ट करते हैं बल्कि परिवार पर भी बुरा असर पड़ता है.मृत्यु को सामान्य एवं सहज रूप से समझने का प्रयास हो.

विशेष :इच्छा मृत्यु एक आध्यात्मिक जगत की अवधारणा हैं। इस 

भौतिक  जगत से और conditioned souls से उसका कुछ लेना 

देना नहीं है।  

Wednesday, December 10, 2014

Wales National Assembly rejects assisted suicide.

By Alex Schadenberg
International Chair - Euthanasia Prevention Coalition

Dr Kevin Fitzpatrick speaking
at the European parliament.

Congratulations to Dr. Kevin Fitzpatrick and Not Dead Yet - UK for their part in defeating the assisted suicide vote today.

A vote on whether to propose a bill to legalize assisted suicide was defeated in the Wales National Assembly today by a vote of 21 to 12.

Dr Fitzpatrick, who has lived most of his professional life in Wales, communicated with members of the National Assembly.

Dr Fitzpatrick is the Director of EPC - International and the spokesperson for the disability rights group, Not Dead Yet - UK.

एक बात और : भाषा का अपना फलागम होता है। जैसे हम कहते हैं रोटी -वोटी ,चाय -पानी ,चाय -वाय (चाय -चूय ).शब्द की अपनी अर्थच्छटाएं होतीं हैं

According to the 

opposition parties, 

Niranjan 

Jyoti's attempt to 

divide society into 

"Ramzadas" 

and "Haramzadas" 

was meant to 

promote enmity 

between 

communities, 

which 

is an ingredient of 

Section 153A.

Sadhvi Niranjan Jyoti, sworn in last month as minister of state, had used an expletive at a public meeting as she said, "People of Delhi have to decide if they want a government of Ramzaadon (followers of Ram) or a government of those who are illegitimate."

She later said her statement was "for those who don't believe in Ram and in unified India." The minister said, "In this country, whether it is Christians or Muslims, all are sons of Ram. Those who don't accept it don't believe in the country."

Opposition parties said an apology is not enough. They demanded that Mr Modi remove his minister and that criminal charges be framed against her. "We have made it absolutely clear. We cannot accept the situation where the minister lowers the dignity of the government," said the Congress' Anand Sharma.

CPM leader Sitaram Yechury accused Ms Jyoti of breaking the law by "committed offence under Section 153 of the Indian Penal Code which is creating communal divide amongst different groups." He also said, "She has committed an offence...and till an investigation is over, she can't remain a minister. Her apology is an admission of her crime."

In the Rajya Sabha, Mr Yechury sparred with Finance Minister and leader of house Arun Jaitley, who said, "The comments are improper and unacceptable," but also added that the minister had withdrawn her words and the matter must end in the house.

Talking to reporters, Ms Sadhvi said her comments must not be assigned communal overtones. She also emphasised that she had apologised in both Houses of Parliament and asked, "what else can I do?"

Mr Yechury and other opposition leaders have indicated that they will continue to disrupt proceedings over their demand for action against the minister. After repeated adjournments, Rajya Sabha was adjournmed for the day around 2 pm.

Ms Jyoti's apology in Parliament came not long after a sharp warning from PM Modi. "Don't address the nation. There will be no compromise on this," he cautioned party MPs in the morning, without taking names.

The 47-year-old saffron-robed Niranjan Jyoti is the junior minister for food processing. Known for her religious discourses, the Sadhvi is a first-time MP from Uttar Pradesh and among the six BJP MPs drafted into the party's campaign for the Delhi polls due early next year.

Which law did 

Sadhvi Niranjan 

Jyoti break?

NEW DELHI: The criminal action demanded by opposition ranks against minister of state Sadhvi Niranjan Jyoti relates to the hate speech provision, Section 153A of the Indian Penal Code, which prescribes a maximum sentence of three years of imprisonment. 

Nobody can however be charged under this section without the government's sanction. Since hate speech is widely recognized as an exception to the freedom of speech, Section 153A holds to account anybody "promoting enmity between different groups on grounds of religion ... and doing acts prejudicial to maintenance of harmony". 

Despite the impunity for hate speech in India, this provision often figures in political discourse, especially in the run-up to elections, as it did in the Sadhvi's case in Delhi. The most prominent hate speech cases in the recent past have been against Akbaruddin Owaisi, Raj Thackeray and Varun Gandhi. 

What we are to say ?


The truth is one ,with respect to the conditioning it appears to be many .With the conditioning of the

Panch Koshas (Pran ,Apan ,Udan ,Vyan ,Saman )and three bodies (The Gross body ,the subtle body

and the causal body ),it is called Jeeva .

With the potentiality of Maya the same truth is called the Supreme reality (Ishwara ,Parmeshvar

,Yishu ,Yahova ,Allah ,ॐ एकहू ओंकार ,Ram ,Rahim ,etc ).

The same reality ,the same truth wrt the Names and Forms is called  as the World (Jagat ,The

Universe ).

Remove the names and forms the world will disappear .

Masses are controlled by religion .In religion there is no God .In philosophy there is no wisdom

.Where God and  wisdom co-exist is Spirituality .

Religion is a belief system .There are as many religions in the world as are there beliefs .

When marriage solemnize Panditji /Maulvi/Priest declares to the spouce now you are one .

Post marriage they ask which "one ".

All religions say God is one .But which one ,your God or mine ?

The same question is asked by the so called religious preachers .They create fear and guilt in the

minds of the masses which acts as two switches to control the masses .With guilt in your mind you

will always be leading a fearful life .

Sadhvi says leave the country if you do not follow Ram .


एक बात और :

भाषा का अपना फलागम  होता है। जैसे  हम कहते हैं रोटी -वोटी ,चाय -पानी ,चाय -वाय (चाय -चूय ).शब्द की अपनी अर्थच्छटाएं होतीं हैं। भाषा का अपरूप (अशिष्ट भाषा ,गँवारू बोली ,slang )भी होता है। हमारा मानना है हरामज़ादे /हरामजादों का पर्यायवाची न तो कांग्रेसी शब्द है न विपक्ष। यदि है तो यह टिप्पणीकार संसद से माफ़ी मांग लेगा वरना संसद को चलने दिया जाए।

कदली सीप भुजंग मुख ,स्वाति एक गुण तीन , जैसी संगति बैठिये ,तैसो ही फल दीन

कदली सीप भुजंग मुख ,स्वाति एक गुण  तीन ,

जैसी संगति बैठिये ,तैसो ही फल दीन।

भावार्थ :दिक् - काल और जीव चेतना जब ये तीनों एकत्र होते हैं तो घटना घटती है। प्रस्तुत नीति परक दोहे में बूँद का गिरना घटना है। स्वाति नक्षत्र काल है। स्वाति नक्षत्र में घटित हुई है घटना। कदली (केला ),सीप और भुजंग तीनों के दिक् (परिवास ,हैबिटैट )अलग अलग है। सीप जल में रहती है केला स्थल पर भुजंग बाम्बी में तीनों की  अपनी चल अचल स्थिति अलग अलग  हैं।

बूँदधारण करने वाले के गुणधर्म लेती है। कदली (कच्चे केले )पे गिर के कपूर बनती है.स्वाति नक्षत्र की बूँद सीप में गिरे तो सच्चा मोती बन जाती है और विषधर (कोबरा )के मुख में गिरने पर विषैला जहर ही बनती है।

संगति और कुसंगति दोनों अपना रंग छोड़तीं हैं। अन्यत्र कहा भी गया है :

एक घड़ी  आधी घड़ी ,आधी की पुनि आध ,

तुलसी संगति साधु  की, काटे कोटि अपराध।

यहां बूँद का विशेष पदार्थों में गिरना दिक् से सम्बंधित है। कहने का भाव यह है दिक् और काल दोनों अपना प्रभाव छोड़ते हैं।

काल कारक है। प्रत्येक क्रिया काल में ही घटित होती है। क्रिया का कारक काल है। स्वाति नक्षत्र में बूँद का गिरना काल है। ऊपर से नीचे की ओर बूँद का गिरना क्रिया है। "घटना" दोनों का ,"समय" और "स्थान" का जोड़ है।

Space and Time taken together describe an event .

एक वृत्तांत लीजिये संत और चोर दोनों मंदिर की ओर जा रहे हैं। संत पूजा अर्चना के लिए चोर चोरी के लिए। चरण क्रिया है। फलार्थ भिन्न  होंगे ।

बच्चे  के मुख से निकली बात उसके अपने समय में सहज है वही बात कोई बड़ा कहे तो  विक्षेप बन जाएगी।  

माया महा ठगनी हम जानी -कबीर

माया महा ठगनी हम जानी।।

 तिरगुन फांस लिए कर डोले बोले मधुरे बानी।।

 केसव के कमला वे बैठी शिव के भवन भवानी।। 

पंडा के मूरत वे बैठीं तीरथ में भई पानी।।

 योगी के योगन वे बैठी राजा के घर रानी।। 

काहू के हीरा वे बैठी काहू के कौड़ी कानी।।

 भगतन की भगतिन वे बैठी बृह्मा के बृह्माणी।।

 कहे कबीर सुनो भई साधो यह सब अकथ कहानी।।

Maya is the  external energy (Apara shakti ,Bahiranga shakti )of Lord Krishna having attributes of Sat,Rajas and Tamo Gunas .The world is projected through this Maya ,the Prakriti of the Lord .The Lord is the master of Maya .Maya is her Dasi but is an illusory power for the un -initiated conditioned soul .

Maya is the secretary of Lord Krishna .He is the President of this Jagat.

Kabir [1398-1488]
Kabir was a weaver and mystic poet from northern India and lived in Hindu holy city of Benares. He was an important influence on the Hindus and Muslims of his time and also a profound influence on Guru Nanak, the first guru of the Sikh religion. Many poems of Kabir can be found in the Guru Granth Sahib, the sacred scriptures that form the Guru of Sikhism.


Kabir was born in a weaver's family and later adopted by childless Muslim weavers named Niru and Nimma, who found him near Lahara Tara lake, adjacent to the holy city of Varanasi. [3] But his birth is surrounded by legends. Some say he was really the son of a Brahmin widow, adopted by the Muslim couple. [4]

Early in his life Kabir became a disciple of the Hindu bhakti saint Ramananda. It was unusual for a Hindu teacher to accept a Muslim student, but legend has it the young Kabir found a creative way to overcome all objections. Kabir knew which temple Ramananda meditated in each day before dawn, and Kabir lay down on the steps outside. Ramananda walked out in the dark and stepped on the boy's body. Astonished, he leaped up, and cried, "Rama!" Kabir then jumped up and said, "You spoke the name of God in my presence. You initiated me. I'm your student!"[5]

A Bhakti saint, who sang the ideals of seeing all of humanity as one, his name, Kabir, is often interpreted as Guru's Grace.

A weaver by profession, Kabir ranks among the world's greatest poets. In India, he is perhaps the most quoted author. The Holy Guru Granth Sahib contains over 500 verses by Kabir. The Sikh community in particular and others who follow the Holy Granth, hold Kabir in the same reverence as the other ten Gurus.

Kabir openly criticized all sects and gave a new direction to the Indian philosophy. This is due to his straight forward approach that has a universal appeal. It is for this reason that Kabir is held in high esteem all over the world. To call Kabir a universal Guru is not an exaggeration.

Kabir is also considered one of the early northern India Sants. One source for modern adaptations of Kabir's poetry is Robert Bly's The Kabir Book: Forty-Four of the Ecstatic Poems of Kabir.

The details of Kabir's life are mixed with legends - some say he married one Loi and brought up two adopted children Kamal and Kamali, and that Emperor Sikandar Lodi, angered by Kabir's refusal to salute him tried to get him killed by drowning, burning and other means of torture. 

Throughout his life Kabir preached and worked as a weaver in the neighbourhood of Benares. Owing to his teachings he was an object of dislike both to Hindus and to Muslims, and it is said that he was denounced to Sikandar Lodi, king of Delhi, as laying claim to divine attributes, but escaped by his ready tongue. 


Kabir died at Maghar near Gorakbpur, and a dispute at once arose as to the disposal of his remains, which were claimed, by Hindus and Muslims, the former desiring to cremate and the latter to bury them. While they wrangled, Kabir himself appeared and bade them raise the cloth which covered the corpse. When this was done, it was found that the body had vanished, but a heap of flowers occupied its place. Half of these were burnt after the Hindu custom at a spot now known as Kablr Chaura in Benares, and the rest were buried at Maghar, which became the headquarters of the Muslim portion of the sect that still follows Kabir. They are named Kabirpanthis. A tomb was built there which was subsequently repaired about 1867 by a Muslim officer of the Mughal army.


The basic religious principles he espouses are simple. According to Kabir, all life is an interplay of two spiritual principles. One is the personal soul (Jivatma) and the other is God (Paramatma). It is Kabir's view that salvation is the process of bringing into union these two divine principles.

There is only one consciousness and no second .At the level of the individuality it is referred as 

Soul and at the level of totality the Supreme Soul .This Jagat is an expression of God Himself .It is an appearance ,the God is neither inside it ,nor or outside it .Because if it happens He will become finite (inside and not outside and or outside and not inside ).

Jagat is a transactional reality (an empirical and or Pragmatic reality and not an absolute reality ).It is not Mithya ,it is very much there but is a tenure ,an appearance in time .

Jagat appears during the Day of Brahmaji and dissolves back into Him during the night of Brahmaji .

43,20,000 X1000 Human years =1 Day of Brahmaji (and same duration is night ).

365 days of Brahmaji =1 year of Brahmaji .

Brahmaji lives for 100 such years .This is called one Ayu (life span )of Brahmaji .This is equal to 1 Day of Vishnu Bhagvan .Vishnubhagvan has also 100 yrs of life in His Vishnu yrs terms .

1 Ayu of Vishnu is 1 Nimish of Shiva .

This is the Pulsating spiritual Universe and hence an appearance in time .

At a subtler level (philosophical level of Vedanta )the three Soul ,Supreme Soul and Jagat are one and not three .God is not different from us .

In Bhagvad Gita Bhagvan says I am the President of my Prakriti (Maya )that projects this world and everything else .I am the witness to all actions that takes place and remain uneffected by them .You too can do so by becoming the witness and let action happen by my Prakriti ,the three Gunas and their interplay .As you observe your breathing you find that breathing is happening .Become the witness of this breathing and all thoughts that are coming and going into and out of  your mind .

Our consciousness is like electricity by which all actions are performed all soft ware and Hardwares perform their actions .This elctricity is Me ,Bhgavan says .

D

4:31

Maya, maha thagini hum jaani...

• by nemobose71
 
• 4 years ago
 
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Bhagatan key bhaktini hoyey baithi, Brammah key brammbhani, Kahat Kabir suno ho santo, Yeh sab akath kahani, Maya, yeh sab ...

WATCHED

4:31

दुनिया दर्शन का है मेला ,अपनी करनी पार उतरनी , गुरु होए चाहे चेला ,दुनिया दर्शन का है मेला

संत कबीर भजन

आया है तो जाएगा ,तू सोच ओ अभिमानी मन ,

चेत ओ अब चेत दिवस तेरो नियराना है ,

कर से करूँ दान माँग ,मुख से जपु राम राम ,

वाहि  दिन आवेगा ,जाहि दिन जाना है।

नदिया है अगम तेरी ,सूझत नहीं आर -पार ,

बूड़त हो बीच धार ,अब क्या पछताना है।

है- रे अभिमानी मन ,झूठी माया संसारी -गति ,

मुठी बाँध आया है ,खाली हाथ जाना है।

स्थाई :

दुनिया दर्शन का है मेला ,अपनी करनी पार उतरनी ,

गुरु होए चाहे चेला ,दुनिया दर्शन का है मेला।

अंतरा :१

कंकरी (कंकर )चुनि -चुनि महल बनाया ,लोग कहें घर मेरा ,

न घर मेरा न घर तेरा ,चिड़िया रैन बसेरा ,दुनिया दर्शन का है मेला।

अंतरा :२

महल बनाया किला चुनाया ,खेलन को सब खेला ,

चलने की जब बेला आई ,सब तजि चला अकेला ,

दुनिया दर्शन का है मेला।

अंतरा :३

न कुछि लेकर आया बन्दे ,

न कुछि है यहां तेरा ,

कहत कबीर सुनो भाई साधो ,

संग न जाए धेला।

दुनिया दर्शन का है मेला ,अपनी करनी पार उतरनी

गुरु होए चाहे चेला।

भावार्थ :कबीर दास ने अन्यत्र भी कहा है :आये हैं सो जाएंगे ,राजा रंक फ़कीर ,एक सिंहासन चढ़ि चले ,एक बंधे जंजीर। फिर भी व्यक्ति को संसार की आसक्ति भ्रांत किये रहती है। जब मूल लक्ष्य का पता चलता है कि ये संसार तो नश्वर है यहां कुछ भी स्थाई नहीं है सब कुछ तेज़ी से बदल रहा है। तब थोड़ी थोड़ी भ्रान्ति दूर होती है तब इल्म होता है कुछ दान पुण्य कर लूँ उस परम शक्ति को याद कर लूँ कुछ जप कुछ तप कर लूँ  .

लोक तो हाथ से निकल गया परलोक संवार लूँ। जीवन तो जीना है पर संसार की आसक्ति से निकलना है। तभी जीवन को लक्ष्य की प्राप्ति होगी। आवागमन का चक्र बड़ा गहन है संतो के संग बैठ कर ही इसके मर्म को जाना जा सकता है। अगम है ये संसार एक नदिया की तरह।  अब आकर जाना तूने कुछ नहीं कमाया व्यर्थ कर दिया सारा जीवन तेरी मेरी में।

 यहां तो सिकंदर भी खाली हाथ गया था। उसने अपने सेनापति को कहा था मेरे हाथ मेरे जनाज़े से बाहर रहें ताकि दुनिया ये जान ले सिकंदर जो विश्व विजय का सपना पाले था खाली हाथ ही गया है।

संसार की आसक्ति से ही उसे अहंकार हुआ था।

अब जब तू बीच भंवर डूब रहा है अब क्या पछताने का फायदा अब अगले जन्म की सोच ये जीवन तो गया।

दुनिया दर्शन का है मेला -

कबीर दास कहते हैं दुनिया में आये हो तो कुछ समझने बूझने के लिए आये हो। सदकर्म करोगे तो पार उतर  जाओगे।  फिर चाहे कोई ग्यानी हो या शिष्य हो। तुलसी दास भी कहते हैं :

कर्म प्रधान विश्व रचि राखा ,जो जस करहि सो तसि फलु चाखा।

ये संसार एक चिड़ियाघर है। जिसे तू घर समझ रहा है वह तेरा शरीर भी किराए का मकान है जिसके पांच हिस्सेदार हैं -आकाश ,वायु ,अग्नि ,जल ,और पृथ्वी। फिर इस ईंट गारे से बने घर का तो कहना ही क्या है।

यहां सब खेल खेल लिया तुमने पर ये न जाना की ये वर्तमान ही सच है ये मेरे कल के कर्मों का नतीजा है और जो कुछ मैं जा कर रहा हूँ वही मेरे कल का प्रारब्ध होगा। कोठी बंगला महल दुमहला सब यही धरा रह जाएगा संग न जाए तेरे धेला।



अपना भाग्य लिखो बन्दे कर्म करो आसक्ति तजके।

Write your action by positive actions .

जयश्रीकृष्णा ! 

Dunia, darshan ka hai mela (Sant Kabir) - Pt. Channulal Mishra

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9:13

Dunia, darshan ka hai mela (Sant Kabir) - Pt. Channulal Mishra

भोक्तारं यज्ञतपसाम् सर्वलोकमहेश्वरम् , सुहृदयम् सर्वभूतानां ज्ञात्वा माम् ,शान्तिम् ऋच्छति

भोक्तारं यज्ञतपसाम् सर्वलोकमहेश्वरम् ,

सुहृदयम् सर्वभूतानां ज्ञात्वा माम् ,शान्तिम् ऋच्छति।

                                                          (५। २९ )

भगवान कहते हैं जो मुझे तत्व से जान लेता है वह परम शांति को प्राप्त होता है। वह फिर स्वयं को भी जान

लेता है वह फिर यह भी जान लेता है कि भगवान -और मुझमे कोई फर्क नहीं है। वह असीम है। रचता है मैं

उसकी रचना हूँ। दिव्यता दोनों में है। खुद को शरीर मान लेने की भूल से मैं सीमित हो गया हूँ। वासनाओं को

भुगताने  के लिए मैं आ जा रहा हूँ एक से दूसरे चोले में। मेरा कारण शरीर ये वासनाएं ही हैं। वासनाएं समाप्त

हो

जाएं तो मैं मुक्त हो जाऊँ।

खुद को जानकर मैं असीम हो सकता हूँ। अमर हो सकता हूँ।

I can drop my body for ever .But I have to live through the Prarbdh (प्रारब्ध ).

I KNOW I AM AN APPEARENCE IN TIME .I LIVE THROUGH TIME .I AM A TENURE .MY

STAY

HERE IS A TENURE .



He is the cosmic enjoyer of every thing  .Only He enjoys all the austerities and Tapah (तप :) I am a

 limited enjoyer of sukh and dukh at my personal level .He is the Lord of the entire world (Lord of all

the universes ).He is a friend to everybody without expecting any returns from anybody .

He is the Ocean .I am an individual wave essentially of the same nature as Bhagvan .I am Jeeva .My

reality is water .Wave is my outer form which under goes a change .But water (THE JEEVA )

remains the same .

When meditation happens my ego now completely vanishes .Since now I know my true nature .I am

not this body (wave ).I am the soul (water ).

I am not the pot space in the pot .I am the cosmic space in which the pot is situated .I and He are one

.I am Shivoham (shiv -aham ),He and I.

भगवान अर्जुन से कहते हैं पहले तुम कर्मयोगी बनो। तुम्हारे लिए कर्म योग ही श्रेष्ठ है। तुम अपना सौ फीसद

कर्म को दो।

Enjoy your duty and give your 100% to it .Become one with it .Then acquire knowledge .Then only

you will know .You are neither the doer nor the enjoyer .

कर्तृत्व और भोक्तृत्व तब तुम्हारा स्वयं ही गिर जाएगा। यही कर्मसंन्यास है।

To know that you are neither the doer nor the enjoyer is renunciation(कर्म संन्यास ).

कर्म संन्यास का मतलब कुछ छोड़ना नहीं है। जानना है कि मैं न तो करता हूँ न भोक्ता। प्रकृति ही सारे कर्म

करती है।

Actions takes place .You are only the witness .The doers are the three GUNAS (SATV -RAJAS -

TAMS ).

RAVAN IS ILLUSTRATIVE OF ACTION(RAJAS ).

His desires are never fulfilled .He has queens from all the three worlds yet He aspires for Sita .

Kumbkaran eats and sleeps .He illustrates tamoguna .And Vibhishan illustrates Satoguna .You are

the

mixture of all three .But one guna predominates and decides your nature . 

पानी केरा बुदबुदा अस मानस की जात , देखत ही बुझ जाएगा ,ज्यों तारा परभात

पानी केरा बुदबुदा अस मानस  की जात ,

देखत ही बुझ जाएगा ,ज्यों तारा परभात।

यहाँ देखना शब्द महत्वपूर्ण है देखना साधरण देखना (किसी के दोष किसी के गुण देखना नहीं है )अवेर्नेस में

देखना है यह स्थिति जीवन का मर्म सार तत्व जान ने की स्थिति है। विडंबना यह है जब तक यह ज्ञानोद्य

होता है देखना,  असली देखना बनता है।जीवन चुक  जाता है।


जीवन पानी से उत्पन्न पानी से पैदा उस बुलबुले की तरह है जो प्रतीयमान  है आभासी है। वास्तव में तो

उसका

सच स्वयं पानी ही है।बुलबुला क्षणिक  है -प्राकट्य है आभासी "होना" है।

The underlying reality of a bubble is water .The bubble is just an appearance .It forms and disappears

.When

the water is quiet there is no bubble .

दिन और रात्रि की पुनरावृत्ति क्रमिक है। दिन के बाद रात और रात के बाद फिर दिन  जग और  जीवन की

यही रीत है। पौ फटते ही उषा के आते ही तारा गण विलीन हो जाते हैं।

बीती विभावरी जाग री ,

अंबर पनघट में डुबो रही ,

तारा घट उषा नागरी।

सुबह होती है शाम होती है ,

उम्र यूं ही तमाम होती है।

फिर भी मैं मैं -मैं के मुगालते में हूँ। संसार की नश्वरता को मैं (the feeling of I)नहीं जानता।

महाकवि संत कबीर चेता रहा है :

चेत  सके तो चेत -जीवन तो जा रहा है।

The world is only like this .It is an appearance in time ,like day an night in a sequence .

विशेष :जीव अपने असली स्वरूप आत्मन (आत्मा ) को नहीं जानता। परमात्मा की मटीरियल एनर्जी जो

परमात्मा

की


रचनात्मक शक्ति है उस माया में ही फंसके रह जाता है इसीलिए उसका सारा जीवन रागद्वेष में ही बीत

जाता

है। वह यह नहीं जान पाता की यह सृष्टि परमात्मा की ही अभिव्यक्ति है। परमात्मा ही इसका उपादान

(MATERIAL CAUSE )और निमित्त (नैमित्तिक कारण ,efficient cause )दोनों है।

घड़ा (मिट्टी )भी वही है कुम्हार भी वही है। किसी भी चीज़ का "होना "existence वही है। जीव जीव में फर्क नहीं

है

एक

ही

चेतना सबमें व्याप्त है। व्यक्ति के स्तर (at an individual level )पर हम उसे जीवात्मा कह देते हैं । समष्टि

(totality )के स्तर पर ईश्वर। परमात्मा। अपोज़िट्स का भेद मिटे तब देखना देखना हो जाए। अभी तो तेरे मेरे

का भेद है। अभी तो me ,mine and I मेरे सबसे बड़े संबंधी हैं।यही आध्यात्मिक दृष्टि है महाकवि कबीर की इस

साखी में।

Kabir Doha "Pani Tera Budbuda"

 

KabirDohawali

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https://www.youtube.com/watch?v=bcR7kO3zNEc